2018年9月21日    佛学研究网

    一、常自见己过，不见世间过

　　惠能禅师特别强调学佛者的个人德行修养。他认为做人是学佛的基础与前提，一个真正的修行人在日常生活中经常会不断反省自己的过失，并及时改正自己的过错，他们看不到世间和世人的过错。修道之人只有将人做好了，才能更好地修道成佛。《六祖坛经·般若品》中，惠能禅师为大众讲说一首“无相颂”，命四众弟子依照这首无相颂来修行，他指出佛子但依照此修学，就会有大利益。“无相颂”云：

    世人若修道，一切尽不妨。
    常自见已过，与道即相当。
    欲得见真道，行正即是道。
    目若无道心，暗行不见道。
    若真修道人，不见世间过。
    若见他人非，自非却是左。
    他非我不非，我非自有过。
    但自却非心，打除烦恼破。
    憎爱不关心，长伸两脚卧。

    “无相颂”中说：“常自见己过，与道即相当。”修道者若能经常见到自己过错，就与修道的宗旨相合。修道的过程就是不断修正自己过错的过程，一个人如果没有一点过错，他就是圣人，不需要再修道了。只有不断见到自己过错，才能不断进德修身，圆证菩提。惠能在《六祖坛经·阡悔品》中亦云：“常自见己过，不说他人好恶，是自归依。”修道者若能常见自己过错，不说他人是非好恶，就是归依三宝一个表现。

    在不断修正自己过错的同时，惠能还说：“欲得见真道，行正即是道”。一个修道的人，如果能做到行为正直就是真正的见道。所谓行为正直就是身不做杀盗淫等恶业，广修善道。很难想象，一个身口意三业都造作恶业的人，能够见到‘清净自性。

    修行不仅要经常反省自己，而且还要“不见世间过”。惠能说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。”真正的修道人只看到并修正自己的错误，看不到世间的过错。如果一个人总是看到别人的是非过恶，他自己本身就是在造作恶业。现代高僧印光法师在开法语中说：“静坐常思己过，闲谈莫论人非……只看好样子，不看坏样子，看一切人都是菩萨，唯我―人是凡夫。”一个修道者应当有“见贤思齐，见不贤而内自省”心态，不见世间之过，则能破除烦恼，德行自不断增进，最终成就佛道。

    二、佛法在世间，不离世间觉
　
    “佛法在世间，不离世间觉”是惠能人间佛教思想的核心。惠能“无相颂”云：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。”佛法只有在人间最容易修学。惠能在“无相颂”中一再强调修道者要加强自身品格的修养，努力在人间精修禅宗顿悟法门，最后在人间开悟成佛。

    纵观佛陀的一生――降生在人间，成佛在人间，弘扬佛法在人间，最后涅槃也在人间。佛陀在过去世就已经成佛，为了度化娑婆众生的缘故，示现于世间，并先后向世人展示了生老病死的人生过程。佛陀本可以不入涅槃，但为了让众生知道人生无常，及时修道的道理，因而人于涅槃。佛陀通过展现生老病死这―人生过程告诉世人，人世间是最适合修学佛法的，只有在世间修道成佛是最现实的。惠能则正是从佛陀之修道成佛过程得到启示，提出了修学佛法不能脱离世间而求觉悟。

    人间之所以是六道中最佳修道场所，是因为天人生活贪图快乐不乐于修道，三恶道众生终日被痛苦折磨无心修道，唯有人间虽没有天上快乐，但亦没有三恶道众生那般痛苦，因而最适宜修道。故此，惠能强调一个修道者不能脱离世间来求明心见性。如果一个人离开世间求解脱，最终虽然历经辛苦，却一无所得，到那时“始知空费草鞋钱”。惠能还告诫四众弟子，在人间修行，要始终心存正念正见。有了正见修行才不至于走上邪路，求出世法才能有成就。若心存邪见就背觉合尘，永远无法证道。当修行人心中连邪见、正见这种执着的念头都没有时，也就是烦恼断尽、成就佛道之时。

    三、内心谦下，常行普敬

    《六祖坛经·疑问品》中，惠能禅师提出修行者应当做到内心谦下，常行普敬。这不仅是做人的基础，也是实践人间佛教的基础。在本品中，韦刺史向惠能请教梁武帝当年问达摩禅师公案：达摩初化梁武帝。帝问云：“朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？”达摩言：“实无功德。”弟子未达此理，愿和尚为说。惠能说：“实无功德，不要怀疑先圣之言。”惠能接着对功德和福德的含义作了解说，并指出梁武帝没有功德的缘由。惠能指出，梁武帝布施设斋、造寺度僧，不过是求福之举，并非是功德。功德是在法身中求得的。
　　
    惠能在解说功德时云：“内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。”一个人在为人处世时，若处处都能内心谦下，则贡高我慢之心自然不会生起。能以谦恭之心待人，外在言行上就会对人彬彬有礼。修道之人若能如此待人，就是在修真功德。若真修功德之人，当时时处处不轻视他人，对一切人常行普敬。只有当你对他人恭敬时，才会受到别人的尊重，你的德行才能不断进步，这就是求真功德。
　　
    惠能在《六祖坛经·忏悔品》中亦云：“常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”修道者若能内心谦下，常行恭敬，就是明心见性，也就是归依自性三宝。
　　
    对人谦恭普敬是学佛者应当具备的基本修养。如果学佛者虽然修道，但内心却常轻视他人，天长日久，就会“我慢高山，法水难人”。如此吾我不断，自性虚妄不实，便没有功德，更谈不上明心见性7。

    四、心平行直，广修十善
　　
    惠能禅师开示四众弟子，修行者若能在品格上心平行直，广修十善，当下即移西方于目前，即在人间见自性西方极乐世界。惠能在《六祖坛经·疑问品》中，为四众弟子讲“无相颂”云：
　
    心平何劳持戒，行直何用修禅。
    恩则孝养父母，义则上下相怜。
    让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
    若能钻木出火，淤泥定生红莲。
    苦口的是良药，逆耳必是忠言。
    改过必生智慧，护短心内非贤。
    日用常行饶益，成道非由施钱。
    菩提只向心觅，何劳向外求玄。
    听说依此修行，西方只在目前。

    这首“无相颂”主要讲述了建设人间佛教对修道者品行的要求。对学佛者来说，修学戒定慧的基础是人格的完善――心平行直、恩义忍让、知错改过、饶益众生。一个人心性平直就是持戒，行为正直就是修禅；对上能孝养父母，尊敬师长，对下关心怜悯；对待他人谦恭礼让，对待诽谤能忍辱宽容。在修行生活中，要善于听取逆耳忠言，不断改正自己的过错和缺点。常修身口意三善业，饶益一切有情众生，让更多的众生因为你的财、法布施，智慧增长，离苦得乐。只有当修道者品格高洁，内心清净无染时，便能于世间见自性西方。
　　
    本品中，惠能还针对韦刺史向其请教如何求生西方的问题，提出了广修十善即可见自性西方的观点。惠能指出，西方极乐世界，从相上说有十万／仟里，这是对下根之人说的。但对上根人来说，众生若能除去身中十恶八邪，见西方只在目前。惠能说：“迷人念佛求生于彼（极乐世界），悟人自净其心。所以佛言，随其心净即佛土净。”当人的心净？，就能移西方于目前，见自身中净土。
　
    惠能所说的见西方净土，也就是往生人间西方净土。他认为，西方净土并不在十万／仟里之外，而是在我们的自身心中。若人能断除十恶，广修十善，便能目下即见西方。经云：“使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过／仟。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达。”

    修道者欲见西方，要断除十种恶业。十恶业即身三恶业：杀、盗、淫；口四恶业：两舌、恶口、妄语、绮语；意三恶业：贪、嗔、邪见。十恶业的反面即十善业。若人断除以上十种恶业，就是向西行十万里路。然后再除去八邪，就是向西行八千里路。所谓八邪，就是反于八正道的八个方面，即一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定也。除去八邪，就是修行八正道。在此基础上，再能行十善业，就能悟无生顿悟法门，于刹那之间便于人间见西方极乐世界。

    惠能在《六祖坛经·忏悔品》中亦云：“自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心，邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。”经文告诉我们，若人能够去除嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心等不善心，以及一切时中的恶行，再能广修善行，就是自归依。

    惠能禅师在《六祖坛经》中从以上几个方面论述了建设人间佛教的思想观点。这些思想观点不仅有对修道者德行修养的关注，也有在人间修学佛法的指导。在佛教界普遍推行人间佛教的今天，我们更应当从惠能禅师人间佛教思想中汲取有益营养，更好地指导和推进现代人间佛教建设的进程。