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    佛教基本教义(二):三法印与三无漏学
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:331   时间:2019-8-15   录入:wangwencui


    2019年8月15日    佛学研究网

        三法印(梵文:trilakṣaṇa)出于《大智度论》[1]:

        通达无碍”者,得佛法印故,通达无碍;如得王印,则无所留难。问曰:何等是佛法印?答曰:佛法印有三种:一者、一切有爲法,念念生灭皆无常;二者、一切法无我;三者、寂灭涅槃。
     
       三法印即“诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印”[2][3]。凡符合此三原则的,便是佛正法,有如世间印信,用爲证明,故名法印。

        此语未见于巴利语系经典[4]。可溯源于《杂阿含经》卷十:“一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”[5]。

        诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;

        诸法无我是说在一切有爲无爲的诸法中,无有我的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。

        涅槃寂静是说涅槃的境界,灭除一切生死的痛苦,无爲安乐,故涅槃是寂静的。
     
        三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教,以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教,如禅定、苦行等,但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处,三法印爲佛教自身所创。此外,三法印也是佛教的核心价值,与其他宗教不同的,佛教允许在谨守三法印的价值与教义上,对其他方面进行方便性变动、改变、变化,即是不违反三法印,可以用各种方式传教、修行,包括用密法加速修行(如密宗),也因此使佛教富于变化与多样性,相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有着较严格的坚守性,不允许任意或随时地需求而变异。

        引用:

        [1]《大智度论》卷二十二
        [2]《大智度论》卷十五:复次菩萨虽未得无漏道结使未断。能信无漏圣法及三种法印。一者一切有爲生法无常等印。二者一切法无我印。三者涅槃实法印。得道贤圣人自得自知。菩萨虽未得道。能信能受是名法忍。
        [3]《成实论》法宝论初三善品第六:又佛法中。有三法印。一切无我。有爲诸法念念无常。寂灭涅槃。是三法印。
        [4]三辨识,坦尼沙罗尊者着
        [5]《杂阿含经》 卷三第八十经:“无常者。是有爲行。从缘起。是患法.灭法.离欲法.断知法。是名圣法印.知见清净。是名比丘当说圣法印.知见清净。如是广说。”卷十第二六二经:“佛般泥洹未久。……诸比丘语阐陀言。色无常。受.想.行.识无常。一切行无常。一切法无我。涅槃寂灭。”
     
        三无漏学(梵语:sikkhā),佛教术语,分别指戒(adhisīla-sikkhā,即持戒)、定(adhicitta-sikkhā,即禅定)、慧(adhipaññā-sikkhā,即智慧)三学。

        佛教认爲,世间的其他宗教与学问,都是有所缺憾,苦乐夹杂的,虽然看似有益处,但是随着因缘变迁,就会转变成烦恼,所以称呼这些学问爲“有漏”之学。“无漏”,意指没有缺憾,可以爲人们带来益处、止息烦恼。而三无漏学,即是达到解脱烦恼,得到漏尽通的三种修行方式。

        三无漏学是八正道的总结,其中包括了持戒、禅定、智慧三者,亦即由戒生定,由定发慧,由慧起修,分别对治人的贪、瞋、痴三毒,最终可以解脱烦恼、究竟涅盘。三者彼此加强,缺一不可,而且相辅相成。只要精进修行三无漏学,必定可以达到最终的解脱之道。

        三学是对付三毒之法。防非止恶即爲戒,戒能伏贪爱心;息虑静缘即爲定,定能伏嗔恚心;破恶证真叫做慧,慧能伏邪痴心。


       
    到喜马拉雅,听《吴言生讲佛经》

     

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