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    佛教基本教义(七):八正道
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:276   时间:2019-8-25   录入:wangwencui


    2019年8月25日    佛学研究网

        八正道(巴利語:Ariyo aṭṭhaṅgiko maggo,梵語:Ārya 'ṣṭāṅga mārgaḥ),佛教術語,也叫八支正道、八支聖道或者八聖道,是指佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑,故又稱八船、八筏。包括:正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。梵語“正”也有“圓、全面”的意思。一般都將八正道作爲三十七道品之總結,並最後歸結爲戒、定、慧三學。
        又可理解爲八谛:見,念,語,行,受,治,意,定。

       
    內容

        八正道是佛弟子修行的八項內容:“正見解、正思想、正語言、正行爲、正職業、正精進、正意念、正禅定。”八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同,它以智慧開始,首先要有正確的見解和正確的思想,這就涉及到人們常說的“慧根”,在起修之前應該先有些許基礎,否則會障礙重重、不得要領;然後才屬于持戒的範圍:語言、行爲、謀生都要符合法律、合乎禮儀,這裏語言擺在行爲之前,可見謹防禍從口出十分重要;跟在大乘“六度”中一樣,“精進”貫穿修道的整個過程;跟見解、思想比起來,意念屬于深層的心理範疇,處于思想産生之前的階段,前面粗淺的內容規範以後,才能做到控制深層的微細意識,如果能夠控制意念,基本上就可以進入禅定了。從禅定中獲取的智慧,又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。

      
      正見

        又作谛見。相對于妄想而言,指的是正確的佛理知見,特指具有佛說“爲人悉檀”佛法的四谛知見,也就是佛教對于世間谛理與出世間第一義谛法義的如理如實智慧見地。
        對四聖谛的智慧就是正見[1]。在八正道中,正見是最基礎的內容[2][3]。
        佛陀將見解分爲三類:邪見[4]、有漏正見[5]、無漏正見[6]。
        在《巴利大藏經》中,舍利弗尊者開示了獲得正見的十六種方法。分別爲:道德、食、苦、十二緣起支、漏。
        道德:指分辨善、惡、善根、惡根[7]。其中不善爲十種不善業道,也稱“十惡”(殺生、不與而取、邪淫、妄語、兩舌、粗惡語、绮語、悭貪、嗔恚、邪見),而不善    根是指“貪、嗔、癡”(三毒)。
        食:指作爲強大助緣以維持(其他法)之法。[8]。
        苦:是了知四聖谛。

        十二緣起支:逆向按十二因緣法分別了知其本身、集、滅、道,亦稱四十四種智。
    漏:其方法爲“知漏、知漏之集、知漏之滅、知達漏滅之道”。[9],原意爲從膿瘡流出來的膿,也代表已發酵許久的酒,它們流到最高的生存地或因爲它們流到更換種姓[10]。“漏”集是“無明”;而“無明”集是“漏”,它們互爲因果。
        佛陀在談到如何證得索答般那果(舊譯須陀洹果)時開示了四種方法,這種方法同樣可于獲得正見。其中包括:親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行[11]。“法隨法行”,是指按佛法修行[12]。

        正思惟

        又作正志、谛念,包括出離思惟、無恚思惟、無害思惟[13],其中思惟可分爲三種:邪思惟[14]、漏正思惟[15]、無漏正思惟[16]。
        正思惟指正確思惟,以引導生如理如實的智慧。特指離開世俗的錯悟分別,離開邪妄迷謬,而作佛教的純真的智慧思索,即指聞、思、修、證的第二階段。
    出離,是指遠離貪業。
        無恚,指滅除嗔怒,生起慈心[17]。
        無害,是指滅除殘忍,生起悲心[18]。

     
       正語

        又作正言、谛語。指純正淨善的語言,合乎佛法的言論。也就是不妄語(說謊,五戒之一)、不慢語、不惡語、不謗語、不绮語、不暴語,遠離一切戲論[19]。
        正語的特征爲,適時、真實、柔和、有益、慈愛而語[20]。佛陀宣稱需要考慮三個要素決定其是否說:話語是否真實、是否對聽衆有益、是否爲聽衆所喜愛[21][22]。
        此外,佛陀在其他經典裏列舉了佛教修行者應避免的兩類話題和應談論的十種話題。其中應當避免的兩類話題爲:無益徒勞之論[23]和诤論[24]。而應當談論的十種話題包括:少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見[25]。

       
    正業

        又作正行、谛行。指正當的合乎佛教的活動、行爲、工作。也就是不殺生(五戒之一)、不偷盜(五戒之一)、不邪淫(五戒之一),不作一切惡行[26]。
    正命
        又作谛受。指正當的謀生手段,即按佛教的標准謀求衣食住行的必需品,遠離一切不正當的職業[27]。于《阿難問事佛吉凶經》中,佛有清楚的開示,對于修行人應該如何過著正業正命的生活方式有著清楚的說明。謀生手段分類爲三種:即邪命、有漏正命、無漏正命[28]。
        嚴格的說,應爲合于因緣現實,且依遠離、依無欲、依滅、向于舍的方式,來進行群我關系的互動。

        正精進

        又作正方便、正治、谛治。謂正確的努力,止惡修善、去惡從善,自覺努力。令未生之惡心不生,已生者令斷;使未生之善心生起,已生的善心臻于完善[29]。
    和精進相反的心所是昏沈和睡眠。昏沈是心的軟弱或沈重,睡眠是心所沈滯的狀態。和正精進相反的是邪精進,爲不善心裏的心所[30]。

        正念

        主條目:正念
        又作谛意,正念就是指四念住,即隨念于身、受、心、法四種所緣[31]。指經由以上的階段修學佛法,由聞熏正見離開妄想起始,進而思惟修行正法,除去不如實不如理的妄想分別,精進正行努力不懈,憶持正法,明記佛法,念念不忘進修佛教真理[32]。四念住意即在今生證悟阿拉漢果(舊譯阿羅漢果),或尚有余則證不還位,能證悟阿那嘎彌果(舊譯阿那含果)[33]。
    正定
        又作禅法谛定,有別于外教法的禅定修證,而特別要求佛弟子對佛法要有堅定不疑的定見見谛。指經由以上的階段修學佛法,而發起了正念定見,對于如實如理佛法決定不疑,而正身端作,專心一志,身心寂靜,深入一心,精進禅法與禅定的修證[34]。
        正定是指四種色界禅那,即初禅、二禅、三禅、四禅[35]。
     
        參考文獻
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22 《大念處經》):“諸比庫,什麽是正見呢?諸比庫,苦之智、苦集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。諸比庫,這稱爲正見。”
        ^ 《巴利大藏經•相應部》(卷45):“諸比庫!隨明于有智者則生正見,有正見則生正思惟,有正思惟則生正語,有正語則生正業,有正業則生正命,有正命則生正精進,有正精進則生正念,有正念則生正定。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷117):“然,諸比庫!須先行正見。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷117):“無施,無供養,無犧牲,無諸善行、惡行業之異熟果,無此世,無他世,無母,無父,無諸化生之有情,于世無諸沙門、婆羅門之正至、正行、自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比庫!此爲邪見。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷117):“有施,有供養,犧牲,有諸善行、惡行業之異熟果,有此世,有他世,有母,有父,有諸化生之有情,于世沙門、婆羅門之正至、正行、有自通達、證知此世、他世已而宣說。諸比庫!此是正見之有漏而有福分,有持依果者。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷117):“令成就聖心、無漏心、聖道者,爲修習聖道結果之慧、慧根、慧力、擇法覺支、正見、道支。諸比庫!此等爲正見之聖、無漏、出世之道支者也。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷9):“知不善、不善之根;知善、知善之根”。
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷9):“知食、知食之集、知食之滅、知食至滅之道”“依欲之集而有食之集。依欲之滅而有食之滅也。其八支聖道是至食滅之道也。”。
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷9):“欲漏、有漏、無明漏。”
        ^ 《阿毗達摩概要精解》第七章
        ^ 《巴利大藏經•相應部》(卷55章55):佛陀說:“諸比丘!對此四法修習、多修者,則資于預流果現證。以何爲四法耶?乃:親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行是。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷43):舍利弗尊者說:“由二緣得生正見,由[聞]他聲及內思惟也。”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,什麽是正思惟呢?出離思惟、無恚思惟、無害思惟。諸比庫,這稱爲正思惟。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷117):“欲思惟、嗔思惟、害思惟,諸比庫!此等爲邪思惟。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷117):“出離思惟、無嗔思惟、無害思惟,諸比庫!此等是正思惟之有漏而有福分、有持依果。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷117):“以成就聖心、無漏心、聖道者,修習聖道結果之思擇、思惟、專注、細專注、心之專精、語行,諸比庫!此等爲正思惟之聖、無漏、出世而有道支者。”
        ^ 《清淨道論》第九品:“以維持有情的利益行相爲相。取來有情的利益爲味(作用),惱害的調伏爲現起(現狀),見有情的可愛爲足處(近因),嗔恚的止息爲(慈的)成就,産生愛著爲(慈的)失敗。”
        ^ 《清淨道論》第九品:“以拔除有情之苦的行相爲相,不堪忍他人之苦爲味,不害爲現起,見爲苦所迫者的無所依估爲足處,害的止息爲(悲的)成就,生憂則爲(悲者)失敗。”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,什麽是正語呢?離妄語、離兩舌、離惡口、離绮語。諸比庫,這稱爲正語。”
        ^ 《巴利大藏經•增支部》(卷5章198):“比庫們,具有五個要素的言語爲善說,而非不善;爲無疵,不爲智者所責備。是哪五個呢?‘適時、真實、柔和、有益、慈愛而語’。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷58):“如來知其語爲非實、非真、不具利益者,其因爲他人所不愛、所不好者,如來即不語此語。又如來知其語雖爲如實、真谛、然不具利益者,其因他人所不愛、所不好者,如來亦不語此語。然如來知其語爲實、真谛、具利益者,其因他人所不愛、所不好者,對此如來記說其語是知時者也。又如來知其語爲非實、非真、不具利益者、雖然彼語是他人所愛、所好者,如來即不語此語。又如來知其語爲如實、真谛、不具利益者,其因他人所愛、所好者,此語如來不語此語。如來知其語爲如實、真谛、具利益者,且彼語是他人所愛、所好者,對此,如來即言彼說其語是知時者也。何以故?王子!如來于諸有情、有憐憨心也。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷61):“當你以口作口業已,則應省察你之口業:“我已作之口業,危害自己嗎?危害他人嗎?自、他倆害嗎?爲不善、成苦果、苦報嗎?”羅喉羅,如果省察時你知道:我已作之口業,危害自己,危害他人,自、他倆害,爲不善、成苦果、苦報。羅喉羅!你之如是口業,當對于師長、智者、同梵行者忏悔之、應發露之、應顯發之;忏悔已、發露已、顯發已、應成就將來之防護。但是如果你省察時你知道:我已作之口業,不危害自己,不危害他人,不自、他倆害,爲善、成樂果、樂報,那麽你當晝夜隨學善法,住喜悅中。”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷2):“有某沙門、婆羅門、受食信施而生活。專心住于無益徒勞之論。例如王論、盜賊論、大臣論、軍兵論、恐怖論、戰爭論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、華鬘論、香料論、親族論、乘具論、村裏論、鄉鎮論、都市論、國土論、婦女論、英雄論、路邊論、井邊風傳論、祖先論、種性論,世界起源論、海洋起源論、如是有無之論爭。遠離如是等無益徒勞之論。此亦爲比庫戒之一份。”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷2):“又有某沙門、婆羅門,受食信施而生活。專心住于诤論。例如“汝不知此法、律、我如此法、律,汝如何如此法、律耶?”“ 汝是耶行者,我是正行者,”“我言[前後]相應,汝言不相應。”“ 汝應言于前者而言于後,應言于後者而言于前。”“ 汝無細慮而[自]言返複。”“ 汝之立論,墮于負處。”“ 爲解汝負說而尋思,若能者即自解!”遠離如是等任何诤論。此亦爲比庫戒之一份。”
        ^ 《巴利大藏經•增支部》(卷10章69)
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,什麽是正業呢?離殺生、離不與取、離欲邪行。諸比庫,這稱爲正業。”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,什麽是正命呢?諸比庫,于此,聖弟子舍離邪命,以正命而營生。諸比庫,這稱爲正命。”
        ^ 《巴利大藏經•中部》(卷117):“諸比庫!如何爲邪命?以欺騙、饒說、占相、騙詐、利之熱求,諸比庫!此等爲邪命。諸比庫!如何爲正命之有漏而有福分、有持依果?于此,諸比庫!有聖弟子斷邪命,正命以養命。于此,諸比庫!有正命有漏而福分、有持依果者。諸比庫!如何爲正命之聖、無漏、出世而有道支?諸比庫!成就彼聖心、無漏心、聖道者,修習聖道之結果,邪命之不樂、離樂,別離樂、遠離,諸比庫!此等爲正命之聖、無漏、出世而有道支者。”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,什麽是正精進呢?諸比庫,于此,比庫爲了未生之惡、不善法的不生起,生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤;爲了已生之惡、不善法的斷除,生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤;爲了未生之善法的生起,生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤;爲了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習、圓滿,生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤。諸比庫,這稱爲正精進。”
        ^ 《阿毗達摩概要精解》第七章
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,此一行道,能清淨有情,超越愁、悲,滅除苦、憂,得達如理,現證涅盤,此即是四念處。”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,什麽是正念呢?諸比庫,于此,比庫于身隨觀身而住,熱誠,正知,具念,調伏世間的貪、憂;于受隨觀受而住,熱誠,正知,具念,調伏世間的貪、憂;于心隨觀心而住,熱誠,正知,具念,調伏世間的貪、憂;于法隨觀法而住,熱誠,正知,具念,調伏世間的貪、憂。諸比庫,這稱爲正念。”“諸比庫,無論是誰,若能夠如此修習此四念處七年者,他于二果之中可期望〔獲得〕一果:即于現法中證知,或尚有余〔則證〕不還位!”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,無論是誰,若能夠如此修習此四念處七天者,他于二果之中可期望〔獲得〕一果:即于現法中證知,或尚有余〔則證〕不還位!”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“諸比庫,什麽是正定呢?諸比庫,于此,比庫已離諸欲,離諸不善法,有尋、有伺,離生喜、樂,具足初禅而住;尋伺寂止,內潔淨,心專一性,無尋、無伺,定生喜、樂,具足第二禅而住;離喜,住于舍,念與正知,以身受樂,正如聖者們所說的:‘舍、具念、樂住。’具足第三禅而住;舍斷樂與舍斷苦,先前的喜、憂已滅沒,不苦不樂,舍念清淨,具足第四禅而住。諸比庫,這稱爲正定。”
        ^ 《巴利大藏經•長部》(卷22《大念處經》):“初禅五禅支爲:尋、伺、喜、樂、心一境性;二禅三禅支爲:喜、樂、心一境性;三禅兩禅支爲:樂、心一境性;四禅兩禅支爲:舍、心一境性。”


       
    到喜马拉雅,听《吴言生讲佛经》

     

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