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    “山川异域,风月同天”的背后
     
    [ 作者: 吴艳   来自:网络   已阅:387   时间:2020-2-19   录入:wangwencui

     
    2020年2月19日    佛学研究网

        近日,日本汉语水平考试HSK事务局捐赠给湖北2万个口罩和一批红外体温计作为抗疫物资,包装标签上写着一句“山川异域,风月同天”,网友们大称感动。诗句的意思是:我们不在同一个地方,未享同一片山川;但当我们抬头时,看到的是同一轮明月。话语表达了日本人民愿与中国人民共克时艰的心情。

        这句话出自隋唐时期崇敬佛法的日本长屋亲王(684年-729年)。他布施千件袈裟给唐朝众僧,袈裟上绣着他的四句偈语:“山川异域,风月同天,寄诸佛子,共结来缘。”后来,鉴真和尚(688年-763年)听闻此偈,很受触动,决定东渡日本,弘扬佛法。

        这件事被记述在《唐大和上东征传》里,而长屋亲王的这首诗还被收录在《全唐诗》中,书中题注:明皇时,长屋尝造千袈裟,绣偈于衣缘,来施中华。真公因泛海至彼国传法焉。

        鉴真和尚克服困难,经历了弟子圆寂、官府阻挠、甚至双眼失明,仍然不改其志,六次东渡,在最后一次才成功到达日本。

        近日刚结束的上海博物馆唐招提寺鉴真文物与东山魁夷隔扇画展,展示了与鉴真有关的5组文物,向观众展现了鉴真东渡日本传扬佛教与中华文化的历程。

        “是为法事也,何惜身命”:六次东渡日本

        唐开元二十一年(公元733年),日籍留学僧(遣唐使)荣睿、普照代表当时的执政者入唐,学习先进文化,并延请有识之僧赴日弘法。9年后(公元742年),两人探访了扬州大明寺,请求住持鉴真和尚东渡传法。

        从世俗的角度看,当时的鉴真已功成名就,大可不必以身涉险。然而,众人默然无应时,鉴真一句“是为法事也,何惜身命”,掷地有声。

        鉴真的众弟子被师父的执着感动,纷纷表示将随师父前往。然而,由于种种原因,鉴真四次东渡都无功而返,不是遭遇风浪就是被唐朝海关遣送回去。

        但鉴真不屈不挠。在公元745年,鉴真开始了第五次东渡,此时的他已经年近六旬。不知道经过多少风浪,经过数不清的艰难险阻,他们终于“登陆”了。但他们登陆后才知道抵达的地方是中国的海南岛。这时候,同行的日本高僧荣睿已患病身亡,鉴真也不堪旅途劳顿,突发眼疾、双目失明,他们只好再次返回扬州。

        就在人们都以为鉴真此生的东渡梦已经破灭的时候,公元753年,年近七旬的鉴真搭乘日本遣唐使的船只,开始了第六次东渡日本的航程。次年一月,鉴真一行终于登上了日本的九州岛。

        鉴真到达日本后,受到孝谦天皇和圣武太上皇的隆重礼遇。754年2月,鉴真一行抵达奈良,同当地华严宗高僧“少僧都”良辨统领日本佛教事务,封号“传灯大法师”、尊称“大和尚”。

        鉴真的精神影响了日本佛教

        根据圣武和孝谦的意愿,鉴真作为律宗高僧,应该负起规范日本僧众的责任,改变当时日本社会中普遍存在的托庇佛门,以逃避劳役赋税的现象。孝谦下旨:“自今以后,传授戒律,一任和尚。”

        但是,这引起了日本本国“自誓受戒”派的反对,尤其是贤璟等人激烈反对。于是,鉴真决定与其在兴福寺公开辩论。在辩论中,鉴真作出让步,承认“自誓受戒”仍可存在,但又指出,作为正式认可的具足戒必须要有三师七证。结果贤璟等人皆被折服,舍弃旧戒。鉴真于是在奈良东大寺中起坛,为圣武、光明皇太后以及孝谦之下皇族和僧侣400余人受戒。756年,鉴真被封为“大僧都”,统领日本所有僧尼,在日本建立起正规的戒律制度。

        然而,作为鉴真最主要支持者的孝谦天皇在758年的宫廷斗争中失势,被迫传位给淳仁天皇。相应地,鉴真也遭受到排挤。淳仁天皇下旨,以“政事烦躁,不敢劳老”为由,解除了鉴真“大僧都”一职,并将在宫廷斗争中败死的原皇太子道祖王的官邸赐给鉴真。次年,鉴真弟子在该官邸草成一寺,淳仁赐名“唐招提寺”,鉴真从东大寺迁居至此。鉴真所居住的唐招提寺十分质朴。写于835年的《招提寺建立缘起》中记载了唐招提寺创建初期的情况:三个禅房、一口井、一个食堂、三个仓库,一个讲经讲堂,还有一个做佛事的绢索堂,正好可以满足寺中僧众的基本生活。

        763年,鉴真在唐招提寺圆寂。入灭之前,其弟子为鉴真膜影,立夹漆像,传世至今。艺术评论家温睿参观上海博物馆的这次展览后说:“鉴真和尚力排众疑、勘破生死、坚持到底,还把先进的医学和文化传至异国他乡……看完《东征传绘卷》,再仔细端详那尊鉴真像,仿佛能透过方阔的下颚、紧抿的薄唇,看清那份牙根暗咬的苦涩;紧阖的双目、微皱的眉头之间,像是藏着一声如释重负的轻叹。心头百味杂陈,终究俯仰无愧。”

        764年,孝谦天皇镇压了惠美押胜之乱,重新登基。鉴真的弟子思托、法进等人相继成为“大僧都”,唐招提寺也得以扩建,成为日本建筑史上的国宝。

        鉴真所开创的四戒坛,也成为最澄开创日本天台宗之前日本佛教僧侣正式受戒的唯一场所。鉴真因此被尊为日本律宗初祖。

        有中国学者指出,此前,日本的入唐求法僧人,比较著名的有道光公道照、道慈等,他们带回了不少律学著作,但日本戒律的发展仍不完备,戒坛也不完整,所以才有普照、荣睿随遣唐使入唐,千方百计力邀鉴真东渡。鉴真使菩萨戒正式传入日本,而最澄则将菩萨戒发扬光大,使日本佛教走向独立发展的模式。

        日本学者末木文美士说:“日本镰仓时代再度重视鉴真传来的戒律,其受重视的程度越来越高,正好与日本南都佛教的复兴相通,可见鉴真的精神在关键的时刻影响着日本佛教。”

        “山川异域,风月同天”:作为文化传播者的鉴真

        鉴真东渡日本带去的不仅仅是佛法,还带去了中医、书法、建筑、雕刻等文化,以及豆腐、茶叶、味增等日常用品。这些东西在唐朝是僧人都能拥有的平常之物,但当时日本是缺乏的。

        唐朝时期的僧人很多都是名医,鉴真在中医方面也颇有见解。当时日本也有中医,不过实力不济,而且只为贵族服务。日本史料对鉴真在日本普及中医的过程进行了非常详细的记载,《续日本纪》还有鉴真为日本光明皇太后治病、为圣武太皇调理的详细记载。日本人认为,鉴真使日本的中医技术提高不少。

        日本史料记载,鉴真曾经指导过光明皇太后的献药工作,详细整理了正仓院(日本皇家和大寺院存放药物的仓库)的药物分类,并根据中医典籍加以订正。

        正仓院中有中药21柜、60种,比如青木香、丁香、人参、桂心、甘草、大黄、龙骨、胡桃仁、滑石等。当时,失明的鉴真依靠手摸、鼻嗅、口尝的方式整理分类这些药物,其难度可想而知。同时,日本人对中药的鉴别、贮藏、炮制都缺乏经验,鉴真把这方面的知识全部传授给他的日本弟子。

        跟随鉴真东渡的随行人员中,有不少人精通建筑设计。唐招提寺在建造时使用的是当时唐朝最先进的技术,所以才能经历了1200余年的风雨和地震考验后,部分建筑仍保存完好。

        鉴真在日本用干漆法塑造了许多佛像,如唐招提寺金堂内的卢舍那大佛坐像、药师如来立像、千手观音菩萨像等。干漆法是在我国东晋时期出现的,在唐朝已经成为一种非常成熟的制作技术。武则天时期,曾用干漆法塑造了高达九百尺的大佛。

        作为文化传播者,鉴真传播给日本的唐朝文化,早已成为日本文化中不可缺少的一部分,甚至有些还成为了日本的标签性文化。

        1300多年前,长屋亲王一句“山川异域,风月同天”激发了鉴真东渡弘法的宏愿,今天日本又将此诗印在救援物资上,这八个字的背后是中日两国一衣带水、深厚的人文交流渊源。

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