2021年10月12日  佛学研究网

    对于佛教，不管是站在门外观望的人，还是切切实实在门内学修的人，或多或少都会有一些疑问，佛教在说什么，学佛是学习什么，以及为什么要学佛……诸如此类。也有很多人，在学佛之前，心里有一个大概的方向，比如学佛是为了让生活更加顺利，内心更加平静，或者是为了认识宇宙人生，在学佛之后，了解认识了很多佛教名相，纠正了很多认知上的偏差之后，也会偶有茫然，学佛是为了什么呢，怎么好像和自己的初衷不太一样了呢。

    前人有云：佛海浩博无涯，骤涉其藩，往往如无舵之舟，迷其方向，而不知税驾之目的。也就是说，佛学思想博大精深，如果没有指南的话，会像是失去方向的航船，没有目标的漂浮在大海上。因此，我们学习佛教，对于基本的理论和方向要常常拿出来思维学习，作为修行的准则。

    第一、凡夫生死往来三界六道

    欲界，从下阿鼻地狱到最上第六他化自在天，都是有男有女，有各种染欲，因此叫作欲界；色界，色界没有女形，也没有欲染，都是化生，但是尚有色质，已经离开欲界秽恶之色，是清净之色，色界分为四禅十八重天，从梵众天到色究竟天；无色界，只有心识，而没有色质，无色界共有四天，从空无边处天到非想非非想处天。

    凡夫生死轮回于三界里，有六种趣向，也就是六道：地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天。《法华经序品》有言：“六道众生，生死所趣，故又名六趣。众生自无始以来，生死旋转于六道中，如车轮之转，而无穷期，故曰轮回。

    六道分三善道、三恶道，在此主要说一说三恶道：一切众生，因为造作恶业，则生于恶道。地狱道，在地之下，铁围山间，有八寒八热等各种地狱，造作极重恶业的众生，则会堕落于此道；饿鬼道，包括三种，罪业极重的，累劫连浆水之名都没有听到过，次一等的，只能时时等着吃一些脓血粪秽之类的，再次一等的，偶尔一餐能吃饱，造作恶业的众生，由于悭贪的缘故，生于此道；畜生道，披毛戴角、鳞甲羽毛、四足多足、有足无足、水陆空行等，造作恶业的众生，由于愚痴的缘故，生于此道。

    第二、凡夫轮回三界六道，无一不苦

    我们在三界六道中轮回，没有一道不苦。地狱、恶鬼、畜生道固然是很苦，即便是做人，忙忙碌碌，一生所受的苦，也有言语所不能完全表达的。人生的苦真是无尽无量，综合起来说，不出以下八种：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦，这是众生轮回于六道中所受的八种苦果。

    生苦：世人都以生为乐，殊不知生是大苦，大多是因为人在刚刚出生之时，还未建立一定的知识，等长大成人了，受生时的苦境，已经忘失而无所觉察了。

    受生之苦有五种：一、受胎，人在纳识成胎之时，在母腹中狭隘不净；二、种子，识托父母遗体，识种子随母之气息出入，不得自在；三、增长，人在母腹中经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，热脏之上，间夹如狱；四、出胎，人初生时冷风热风吹身，衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物剌。五、种类，人在出生之时就有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。

    老苦：老苦有二种：一、增长，人从少至壮，从壮至衰，气力羸弱，动止不宁。二、灭坏，人盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至毁坏。

    在现实生活中，男人由昂藏七尺的健壮之躯，到老态龙钟而步履维艰；女性娇媚动人的明眸皓齿，到鸡皮鹤发而惹人憎厌，真是情何以堪？如果再加上穷与病，老来的日子就更难过了。

    病苦：病苦有两种：一、身病，人的色身是由地、水、火、风四大假合而成，四大不调，疾病交攻，如地大不调，举身沉重，水大不调，举身胖肿，火大不调，举身蒸热，风大不调，举身倔强；二、心病，心怀苦恼，忧切悲哀。

    事实上，人的一生都和病结下不解之缘。儿童与成人的疾病且不必讲，老年人的病诸如高血压、心脏病、脑血管疾病、癌症等等，不一而足。观大小医院人满为患、一床难求可知。

    死苦：死苦有两种，一、病死，因疾病寿尽命终之时，四大分崩离析，全身皮肉筋骨节节疼痛，气息欲断未断之时，一生所作善恶诸业，全都现于神识之前，恐怖万状；二、横死，因为恶缘，或遭水火刀兵、马踏车伤、悬梁服毒等难横死之时，热血煎心之苦。

    说起来，因疾病而寿尽命终，历经生、老、病、死的过程，都是有福报的人。世间多少人不得其死，不能终其天年。现代虽说科技进步，但照样有水、火、风、雨、地震之灾。加以意外灾害，飞机失事、船舶沉没、汽机车灾祸，几乎无日无之。

    爱别离苦：与平常所亲爱之人或者是所好乐之物，乖违离散，不得相处。

    爱别离苦，是任何人都无以避免的。古语“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离”。如青春丧偶，老年丧子，固然是悲痛万分；即使不是死别，或夫妇生离，或子女远行，也是痛苦万分。无奈“有聚必有散，有合必有离”，法尔如是，谁能逃脱？

    怨憎会苦：与怨仇憎恨之人，本求远离，反而集聚。或是常常听到彼此的声音，或是常常碰面，心中念念不能安定。

    俗谚有云“不是怨家不聚头”，相亲相爱的人要分别，而相憎相怨的人偏又被安排在一起，像永远分不开似的，造化弄人，岂不使人苦恼万分？

    求不得苦：世间一切事、一切物、一切学问、一切智识，心所爱乐者，求之而不能得，爱涎绕心，如痴如醉，内心焦灼不安，就感到苦。

    这种苦，人人都有这种体会，这个世界上，没有一无所求的人。有所求未必能样样满足，这样就有了苦。莫说求不得，纵然求得了，下一个新欲望又出现了，哪里有满足的时候呢？

    五阴盛苦：五阴，即色、受、想、行、识五蕴，五阴炽盛，始有生、老、病、死等众苦集聚。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦变本加厉。想阴炽盛，想像追求，而有爱别离、怨憎会、求不得诸苦。行阴炽盛，起惑造业，又种下苦果之因。识阴炽盛，流转生死，永无尽期。

    第三、欲出生死苦海，唯有勤修六度

    看了上面的种种苦相，真使人触目惊心，有苦海茫茫，何处是岸之感。如何才能脱离种种苦相，度我身出生死海而登涅槃岸呢，唯有勤修六度而已。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

    布施：

    梵文檀那波罗密，译为布施到彼岸。菩萨既愿意入世救世，自然关怀世人的困苦，随时随地乐意给予世人援助，无论是在经济、学问、力量、精神和时间各方面，都应该满足他人的要求，令人感恩受教，信佛得度。

    因此，布施不但是六度之首，亦是四摄法的第一步，菩萨想入世教化摄受众生，首先要实行布施。布施的种类很多，布施的方式各异，但概括而言，不外财施、法施、无畏施。

    持戒：

    梵语尸波罗密，译为持戒到彼岸。戒能规范人的身心，远离邪行、恶行。人与人相处，非戒无以提升自己，不致危害他人，是以佛弟子皆应持戒。

    戒律可分为三种，摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。最基本的是五戒，最难受持的是菩萨戒。菩萨三聚净戒，除律己修身，受持佛的律仪戒外，还要执行摄善法戒，及利益有情戒。既要守口摄意身莫犯，使三业清净，不作恶事坏事，还要发菩提心，广行善事，利益众生，否则便是犯戒。

    忍辱：

    梵音羼提波罗密，译名忍辱到彼岸。忍，是忍耐，是修行人的能忍之心，辱，是侮辱之境。当侮辱我们的境界现前怎么办，要能忍，这样才能修行用功，不能忍，就会被境所转，不能修行用功。

    忍辱有三种：生忍，法忍和无生法忍。

    精进：

    梵语毗梨耶波罗密，译名精进到彼岸，精谓专精不杂，进是进而不退。精进拣非懈怠放逸。小乘圣者精于佛法，专于善行，勤于进取，努力调摄身心，灭恶生善，谓之精进。大乘菩萨，精于六度万行，勤于利生事业，修习诸波罗密，身不懈怠，心不疲劳。

    如《大般若经》所说：“久处生死，修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨，安住精进波罗密。”

    禅定：

    禅那波罗蜜，译名静虑到彼岸，又名三昧，又名定，华梵双语，称名禅定；禅定能止息妄念，摄心不乱，是学佛必修课程。人之意念，往往散乱不羁，难以控制。

    禅定有世间禅，出世间禅。世间禅中有凡夫禅，也有外道禅。出世间禅定中，有小乘禅，也有大乘禅，更有如来禅。最初学佛，由世间四禅八定，进而修学出世间禅，积极实习观、练、熏、修九次第定，引生无漏智，断三界见思烦恼，证阿罗汉果，转凡成圣。若能回小向大，进修菩萨禅，或如来禅，就可以到达禅定彼岸。

    般若：

    全称般若波罗密，译名智慧到彼岸。此智慧非一般人的聪明才智，非二乘圣人所得无漏智，而是诸佛究竟，菩萨分证实相理的般若智。此般若智慧，既能理解诸法现象界的种种差别相，又能深达诸法本体的实相理。

    般若是指出世间的智慧。出世间的智慧，可分为一切智，道种智，以及一切种智。一切智，能证偏空理，属于二乘圣人所拥有的智慧，但偏于空；道种智，能观机设教，入俗利生，是菩萨的智慧，但偏于有；二者各有所偏，皆未能到达智慧的彼岸。唯独佛的智慧，能够双照空有，又不落空有，双遮双照，空有不二，空有同时，而契入中道诸法实相理，既概括二乘圣人的一切智，又包含菩萨的道种智，所以名一切种智。

    此六度是万行的总体，前五种为福行，后一种为智行。以福行助成智行，依智行断惑证理，以此来度生死海。

    又有十度，是在前面六度之外，再加上第七方便度，以善巧方便，自积功德，同时济度一切有情。第八为愿度，修上求菩提下化众生的大愿。第九为力度，行思择力与修习力，也就是思维诸法而修习实践。第十为智度，修自利利他两种智慧，因此和前面第六的般若度不同，前面是观空理的智慧，此处主要是照有相的智慧。以上十度，正是度我等出生死苦海等涅槃彼岸的舟筏。

    第四、学佛宜发大悲愿心，普度一切众生

    我们学佛的目的，不仅是要自己度生死海证涅槃而已，而且应当发大悲愿心，普度一切众生，都能证涅槃。《大般若经》有言：“我发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界一切极苦有情之所依怙。”又曰：“我为利乐诸有情故，而受此身。”

    《法华经·譬喻品》曰：“如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生生老病死、忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。”

    既能自度不入三界六道轮回，又能度一切众生不入三界六道轮回，这正是学佛的目的。然而又不能说我度众生，而落于四相。《金刚经》曰：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。”又曰：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”

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