2023年3月9日    佛学研究网

    学佛者对“舍”这个字一定不陌生。舍，即是平等正直、无警觉之性而住于寂静之心；唯识大乘则认为，依于精进、无贪、无嗔、无痴等四法，令心远离掉举等障而住于寂静、无有杂染之心境。舍也是舍离义，指舍离所见念着之境，善能觉了虚伪不实，永不追忆，故名舍觉分。

    《瑜伽师地论》云：“云何为舍？谓于所缘，心无染污，心平等性。于止观品，调柔正直，任运转性，及调柔心有堪能性，令心随与任运作用。”

    佛教认为，人类的解脱是不断舍去妄想的过程，舍识、舍欲、舍身、舍法等等，至于到达无心无著的纯净。可知，“舍”的字面意思，与“取”相对，相当于“放”，而非“舍弃”。那么我们要“放”什么，又该如何放呢？

    放低自己
 
    放低自己是“无我”的一种表态。“诸法无我”是佛教引导众生了悟人生、认识自我，以及整个现象世界的根本理论之一。

    佛教的“无我”理论，最初是针对众生的“我执”而提出的，即所谓“因破我法有无我”。佛陀认为，人生充满了烦恼和痛苦，人生的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛无不给人带来无尽的烦恼和痛苦，而所有这一切都根源于有“我执”。人若不能破除、断离我执，则“有情由此生死轮回，不能出离。”

    我们修行佛法，首先修的就是出离心。而修出离心，很重要的就是先要放低“我”，放下“我”。放低自己，才能正视自己；放低自己，才能善待他人；放低自己，才能在人生的路上少犯错误。放低自己，是一种境界。

    在日常生活中，我们会发现，格局越大的人，往往把自己的姿态放得更低。因为只有放低自己，才能认清自己，以更广阔的心胸悦纳世事，向上成长。当一个人有了放低自己的智慧，也就有了无畏向前的勇气，生命自然枝繁叶茂。

    放空身心

    现代社会中，多数人常常处于高频、高压的生活环境中：冗杂的工作、琐碎的家务、海量的信息、无止境的追逐……为了扮演好方方面面的角色，我们甚至没有一分钟真正属于自己，心头总是积压着过多的压力、责任、忧虑、烦恼，让我们不堪负荷。

    这时候，不妨试试短暂地放空身心。哪怕只有三五分钟，停止下来，在简单的呼吸之间，清理“心灵垃圾”，让我们的精神得以减负，让心灵秩序在清零后得以重建和回归。学佛者还可以藉由此过程，训练时刻保持专注、清醒、观照内心的能力。

    佛经有云：“知本寂静是般若业，乐于独处是般若母。”当我们尝试着放空身心之时，方能拨开迷雾，心不被外相束缚，才能看清生命的真相。
 
    《金刚经》中有偈云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当我们的身心当下达到清净无染的状态时，再来审视眼前的林林总总，一定会多一份智慧与魄力。

    适时放过

    《五灯会元·卷一》云：“世尊因黑氏梵志运神力，以左右手擎合欢、梧桐花两株，来供养佛。佛招仙人，梵志应诺。佛曰：‘放下著。’梵志遂放下左手一株华。佛又召仙人：‘放下著。’梵志又放下右手一株华。佛又招仙人：‘放下著。’梵志曰：‘世尊！我今两手皆空，更教放下个甚么？’佛曰：‘吾非教汝放舍其华，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。’”佛教指离弃一切杂念、妄执，达到解脱自在、了无牵挂的境界，称放下。

    佛陀教导我们放下的，不是我们自身的责任与义务，而是在完成分内之事后，不必要求事事尽合我意；是在尽力做好当下之事后，不再无休止地追求名利声望成就等等。

    我们要清楚地认识到，常常干扰我们思维、使我们纠结痛苦的，无非我执我念、人我是非、颠倒幻想、困惑过去、忧心未来……在我们看来，最放不下的种种，恰恰就是最需要修“放下”的对象。

    古德有云：“世上本无事，庸人自扰之”。人生中的一些痛苦，其实都是自己和自己过不去。正所谓“未来不迎，当时不杂，过往不恋。”不如试着和自己和解、和过去与未来的所有不顺遂和解，适时放过，才能享受当下，过得开心，活得通透。

    不论在世间工作生活还是学佛修行，我们都要学会删繁就简，为人生做减法。放一放，更自在！
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