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    佛教与十二星座:漫谈中古时期十二星座在中国的传播
     
    [ 作者: 侯印国   来自:网络   已阅:622   时间:2023-5-29   录入:wangwencui


    2023年5月29日    佛学研究网

        在今天,很多人痴迷于星座运势,“你是什么星座”也是初次见面常见的交流内容,大部分人默认这是新时期从西方传入的文化。

        十二星座的名称确实起源于西方,是古巴比伦文明的天文成就,但古代中西文化交流与融合的程度往往超出我们的想象,实际上中国古人应用西方十二星座名称,几乎与佛教的传入相始终,已经有接近两千年的历史。

        星座运程不仅仅是今天青年们喜闻乐见的议题,宋代苏东坡就曾用十二星座算命,并将自己的命途多舛归咎于摩羯。

        二十八宿与十二次

        中国本土的天文概念中最常见的是七曜、二十八宿、四象、十二次。七曜就是日月和金木水火土五星(后五星又合称五纬),古人观察七曜,是用恒星作为背景,在众多恒星中,选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标,这就是二十八宿。

        二十八宿分成四组,每一组的七宿都组成一种动物,便是四象,分别是东方苍龙、北方玄武(龟蛇)、西方白虎、南方朱雀,其中东方苍龙七宿是角亢氐房心尾箕,北方玄武七宿是斗牛女虚危室壁,西方白虎七宿是奎娄胃昴毕觜参,南方朱雀七宿是井鬼柳星张翼轸。

        在古人看来,二十八宿的相对位置是不变的,而七曜却一直在运动,所以以二十八宿作为坐标,就可以描述七曜运动所处的具体位置。比如古书中说的“月离于毕”,其实就是月亮的位置靠近毕宿(古人认为这种星象代表着要下大雨)。再比如“荧惑守心”,就是荧惑(火星)居于心宿(古人认为这种星象是大凶之兆,往往意味着帝王身死。)

        三垣也是中国古人对星空的分区,也就是紫微垣、太微垣、天市垣。北极星及周围其他各星所在的区域,称为紫微垣。在紫微垣外,在星张翼轸四宿以北的星区是太微垣,而在房心尾箕斗五宿以北的星区是天市垣。故宫(紫禁城)的布局就与天上三垣对应。
      
        十二次也是中国古人很重要的一个天文概念。古人为了说明七曜运行和节气变换,把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为相等的十二等份,叫做十二次。

        十二次的名称和顺序古籍上有不同的记载,一般根据《汉书•律历志》的记载,分别是星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。二十八星宿大小不一,十二次则是完全平分,每一次分别对应三到四个星宿,其中有的星宿分属于不同的次,比如女宿,主要部分在玄枵,但也有一部分在星纪。

        实际上,十二次和十二星座(黄道十二宫)的原理是一样的,只是划分的界限稍有差异。也就是说东西方的古人各自仰望星空,产生了相同的分类方法。如果大致对应的话,星纪等十二次分别对应摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、处女、天秤、天蝎、人马。这里只是取其大概,这两个体系并不完全重合,稍微准确来说,摩羯宫对应星纪、玄枵两次中的各一部分,而星纪还有一部分对应人马宫,玄枵还有一部分对应宝瓶宫。

        从一面三国时期的铜镜说起

        1978年广西贵港市工农师范广场M3中出土了一面四叶纹瑞兽对凤镜(夔凤镜),近年四川大学考古系王煜教授等发现,这面三国时期的镜子上不仅有星象图像,还有螃蟹和罐子的图像,经过深入地研究,确定这两个图像代表的正是巨蟹和水瓶,这进一步证明了王仲殊先生上个世纪80年代研究三国时期吴地夔凤镜(四叶纹对凤镜,主要为佛像夔凤镜)上的螃蟹和瓶子形象为黄道十二宫巨蟹和宝瓶图像的假说。

        佛教早期传入中国时,带来了印度和西域的文化知识,其中就包括西方十二星座。上述佛像铜镜中,只有巨蟹和水瓶的图像。十二星座的名称全部出现,目前能见到的文献中,最早是隋代高僧那连提耶舍译《大方等大集经》卷四十二《日藏分中星宿品第八之二》,其中提到八月蝎神、九月射神、十月磨竭之神、十一月水器之神、十二月天鱼之神、正月持羊之神、二月持牛之神、三月双鸟之神、四月蟹神、五月师子之神、六月天女之神、七月秤量之神。

        到唐代,随着密宗传入长安,十二星座开始风行。例如不空大师译出的《文殊菩萨宿曜经》中,分别称之为第一羊宫、第二牛宫、第三男女宫、第四蟹宫、第五狮子宫、第六女宫、第七秤宫、第八蝎宫、第九弓宫、第十摩竭宫、第十一瓶宫、第十二鱼宫,这部经中记载了利用七曜、二十七宿(之所以少了一宿,是因为牛宿不参与,大概和印度尊敬牛有关)和黄道十二宫等星体的运行位置解读吉凶的方法。

        大致来说,其方法是根据生日确定命宿,然后就可以推断出荣宿、衰宿、安宿、危宿,便可以推出不同时间的吉凶。不空大师所译的《炽盛光佛顶大威德消灾吉祥陀罗尼经》等经典,都与星座相关。1974年西安柴油厂唐墓出土的雕版古梵文印本陀罗尼经咒中,残存天秤、巨蟹、天蝎三宫图像。

        炽盛光佛与十二星座

        在唐宋时期,中国佛教盛行炽盛光佛信仰。炽盛光佛与金木水火土五星、十二星座、二十八星宿等相互联系,大致是诸星曜异动,能致人罹患灾祸,而炽盛光佛所传的咒语则专司攘除灾难,“若有国王及诸大臣所居之处及诸国界,或被五星陵逼,罗睺、彗孛、妖星,照临所属本命宫宿及诸星位,或临帝座于国于家及分野处,陵逼之时,或退或进,作诸障难者,但于清净处置立道场,念此陀罗尼一百八遍或一千遍, 若一日、二日、三日,乃至七日,依法修饰坛场,至心受持读诵,一切灾难,皆悉消灭,不能为害。若太白、火星入于南斗,于国于家及分野处作诸障难者,于一忿怒像前,画彼设都噜形,厉声念此陀罗尼加持,其灾即除”。

        在敦煌石窟中就发现了不少炽盛光佛的图像,其中大都与五星等星辰相关。其中一副唐代炽盛光佛并五星图绢画上有题记“乾宁四年(897)正月八日炽盛光佛并五星,弟子张淮兴画表庆光”,画面上佛陀乘坐牛车,大放光明,四周有五人分别代表五星:四手持兵器(矢、弓、剑和三叉戟)、戴驴马冠的南方荧惑星(火星),弹弦奏乐、著白色练衣、戴鸟冠的西方太白星(金星),执锡杖、戴牛冠的中宫土星,手持花果、身著青衣、戴猪冠的东方岁星(木星),手执纸笔、戴猿冠的北方辰星(水星)。此图现藏大英博物馆。

        炽盛光佛与十二星座“同框”的图像在当时也一度流行,今天我们还能看到实物。2001年,日本奈良县教育委员会事务局文化财保存课编辑发行了《奈良县所在中国古版经调查报告》,其中有一件北宋开宝五年(972)刻本《炽盛光佛顶大威德销灾吉祥陀罗尼经》,根据卷末题记,是“大宋开宝五年岁次壬申四月八日”佛诞日钱昭庆“发心印造《炽盛光经》一藏,散施持颂,所构胜因,乃叙凡恳。伏愿先将巨善上赞严亲,润似海之幅源,益如椿之运数”,这卷佛经的开头有一张精美的版画,中心是佛陀趺坐于牛车所载莲花须弥座上说法,周围是两位侍者和十一曜天神,再周围有十二个圆圈,分别绘有十二星座图形,顺时针依次为白羊宫、金牛宫、双子宫、巨蟹宫、狮子宫、室女宫、天蝎宫、天秤宫、人马宫、摩羯宫、宝瓶宫、双鱼宫(天蝎宫、天秤宫的位置似乎画反了)。在十二宫再外面一圈,则是二十八星宿的图像。

        与炽盛光佛相关的佛教经典,最有影响的是唐不空所译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》一卷,也叫做《大威德消灾吉祥陀罗尼经》、《消灾吉祥经》、《消灾经》,其同本异译有佚名所译《佛说大威德金轮佛顶炽盛光如来消除一切灾难陀罗尼经》一卷,此外还有唐金俱吒译《七曜攘灾决》,一行编《梵天火罗九曜》等。宋代遵式法师撰有《炽盛光道场念诵仪》,内容是炽盛光佛顶法的坛场及念诵法。

        在其他传世文献中也可以看到炽盛光佛信仰的流行,孟元老《东京梦华录》中记载,当时首都汴梁(今开封)的大相国寺,就有炽盛光佛降服九曜图像。根据宋郭若虚《图画见闻志》的记载,相国寺中的图像出自于高益之手。《蜀中广记》则记载四川成都寿宁院,佛殿内四壁画炽盛光九曜图,是五代宋初著名画家孙知微的手笔。洪迈《夷坚甲志》卷七中记载有一个“炽盛光咒”的故事,大致是说有个叫曹瑴的瑞安人,家中祖传疾病,都会早死,他念诵炽盛光咒,“一日读最多至万遍,觉三虫自身出,二在项背,一在腹上。周匝急行,如走避之状”,随着三虫消失,他的家族病也自然痊愈。这个故事虽然离奇,但说明当时这一信仰的普及。据南宋志磐《佛祖统纪》记载,宋理宗淳祐十一年(1251),曾为皇女延昌公主举行炽盛光忏法。

        炽盛光信仰的影响范围很大,不仅北方石窟中有大量壁画、帛画,南方也有造像留存,比如杭州灵隐寺飞来峰第 37 龛,重庆大足石刻第 39 龛(五代造像)与 169 龛(北宋造像)等。大概到明朝初年,炽盛光佛信仰慢慢式微,乃至逐渐消失。这种东西交融的民间信仰,却成为中国历史上一个有趣的现象。

        中国唐宋以后三教融合,很多神灵在佛教和道教中有都有供奉。宋代以后,道教也从佛教吸收了十二星座,分别称为尊神,根据宋代蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》及吕元素《道门定制》,分别是天秤宫尊神、天蝎宫尊神、人马宫尊神、磨竭宫尊神、双鱼宫尊神、宝瓶宫尊神、白羊宫尊神、金牛宫尊神、阴阳宫尊神、巨蟹宫尊神、狮子宫尊神、双女宫尊神。

        苏轼说自己倒霉是因为摩羯?

        《东坡志林》卷一有一段很有趣的文字,苏轼说:“退之诗云:‘我生之辰,月宿南斗。’乃知退之磨蝎为身宫,而仆乃以磨蝎为命,平生多得谤誉,殆是同病也。”如果简单地理解,那就是苏轼觉得自己以摩羯为命宫,和唐代韩愈以摩羯为身宫相似,所以两个人同病相怜,都特别容易招惹口舌。

        我们今天说一个人是摩羯座,他的生日是在12月22日到次年的1月19日,苏东坡出生在于宋仁宗景祐三年十二月十九日,换算过来是1037年1月8日,恰好是摩羯座。不过需要注意的是,苏东坡这里说“以磨蝎为命”,并不是说他自己觉得自己是摩羯座,出生日期简单对应星座是现代人的思维。

        苏轼确实觉得自己命宫是摩羯,但他不是拿自己的出生日期简单查出来的,而是用自己出生的月份和出生的时辰算出来的,所以他说自己是摩羯,和我们今天拿他生日对应出来是摩羯,结果一样,这其实只是一个巧合。他哪怕晚出生两个小时,他的命宫就会变成水瓶。

        古人所理解的命宫,有一套自己的推算方法,也就是所谓的五星法,《张果星宗》中说“一凡看五星之法,须是排定太阳以生时加在太阳度上,则知安命在何宫,方为端的,须是以度主为要,宫主次之……安命以太阳度为主,以生时加于上,顺数本人生时,逢卯止,即为命宫,是何宫主也。”太阳度正月为子,依次类推,十二月为丑。清代国学大师俞樾《游艺录》中就直接说:“凡欲求命宫,先从子上起正月,逆行十二辰。乃将所生之时,加于所生之月,顺行十二位,遇卯,即命宫也。”

        我们以苏轼为例,我们先要知道他出生的月份十二月太阳度为丑,出生的时辰是卯时(这个时辰其实是根据他的命宫倒推出来的,但在这里我们为了举例推算命宫,权且认为我们已经提前知道他出生的时辰。宋代就有不少人用五星法算过苏轼出生的时辰)。逆着排列十二月,再将卯转动到丑,这时候就得到了他的命宫为丑(摩羯)。

    苏轼的例子非常特殊,因为他恰好是卯时出生,所以计算起来格外简单(卯时出生的人,月份对应的星座就是他的命宫)。五星法中命宫的计算,关键在于出生的月份和时辰,最后所得到的命宫,说白了其实就是出生之时,正东方地平线上升起的星座。

        所谓的“身宫”是另一个概念,《张果星宗》中说“月躔某度,即身之度主也”,实际上就是月亮所在的星座。韩愈出生的月日不清楚,但苏轼看到韩愈自称出生时“我生之辰,月宿南斗”,也就是月躔于斗,对应的就是摩羯。这并不意味着韩愈是摩羯座,网络上有人误读了苏轼这段文字,先是误以为苏轼自称摩羯座,又误以为苏轼认为韩愈是摩羯座,由此尝试推算韩愈的生日,其实完全是现代人的惯性思维,得到的结论自然也是完全错误的。

        确定命宫之后,可以依次逆推出第二财物宫、第三兄弟宫、第四田宅宫、第五男女宫、第六奴仆宫、第七妻妾宫、第八病厄宫、第九迁移宫、第十官禄宫、第十一福德宫、第十二相貌宫,就可以分别占卜相关事项的吉凶变化。当然后续引入十一曜后还有许多变化,与本文的主题无关,这里就不展开介绍了。

        古代关于占星的集大成之作是明代万民英所编的《星学大成》,对相关内容有学术兴趣可以参考。虽然占卜之术并无科学依据,但因为古人往往深信不疑,了解一些相关知识对理解古代材料很有帮助。宋代特别推崇占星,宋高宗自己就善于推算,经常抱怨自己奴仆宫位置不好,尤其是当他觉得自己的臣子有负圣恩的时候。南宋叶绍翁《四朝闻见录》乙集“高宗知命”条说:“高宗自能推步星命。或臣下不能始终仰副圣眷,则曰:‘吾奴仆宫星陷故也。’”后来有人写诗嘲讽他:“坚壁长城慕勇功,中兴想望野人同。医身医国皆司命,星陷无如奴仆宫。”

        古人的世界里,城市也有星座

        中国古人把天上的星象和地上的区位对应起来,这就是所谓的分野,一般是用二十八星宿或者十二次。《滕王阁序》里的“星分翼轸”,就是说南昌所在的地方是翼、轸两星宿的分野。但是到了宋代以后,中西文化有一次奇妙融合,人们用十二星座来分野。

        在南宋末年陈元靓编写的《事林广记》中,就记载有十二宫分野所属图和诗,诗云:子在宝瓶齐青位,丑当磨竭越杨州。寅中人马燕幽地,卯临天蝎宋豫求。辰属天秤郑兖分,巳为双女楚荆丘。午周三河属狮子,未居巨蟹秦雍留。申魏益州阴阳位,酉赵冀州为金牛。戌有白羊鲁徐郡,亥为双鱼卫并收。

        比如南京所在的区域,古代属于扬州,对应摩羯座;北京所在的地方,古代属于燕地,就对应人马座(射手座);再如山西太原,古代属于并州,对应双鱼座。
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