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    佛教基本教义(十四):无色界诸天
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:288   时间:2019-9-13   录入:wangwencui

     
    2019年9月13日    佛学研究网

        無色界諸天:梵語a^ru^pya-dha^tu,巴利語aru^pa-dha^tu。又作無色天、無色行天。與欲界、色界共稱三界。

        三界之一。此天界無色法,僅有受、想、行、識四蘊。由厭棄色界爲色質系縛而不得自由,故欣求無色,遂得入此界。《法蘊足論》卷十一(大正26•504c)︰‘雲何無色界?謂有諸法,無色貪隨增,是名無色界。’《俱舍論》卷八謂,色爲變礙義或示現義,無色界爲色法全然不存在之世界。

        此界由于無色,故無法定其方處。但以業因有勝劣,故果報亦有勝劣之差別。由于果報之差異,乃使此界細分爲四類,稱爲四無色,或四無色天、四無色處。即︰
     
        (1)空無邊處天(A^ka^s/a^nantya-yatana)︰由修空無邊處定所感得之果報,該定由厭棄色界一切色相,觀想虛空無邊而入。

        (2)識無邊處天(Vijn~a^nantya-y.)︰由修識無邊處定而感得之果報,該定由厭棄虛空無邊,故舍虛空,轉心緣識,依觀想識無邊而入。

        (3)無所有處天(Akin~canya-y.)︰由修無所有處定而感得之果報,該定由厭棄識之無邊,故舍緣識,轉心依無所有法而入。

        (4)非想非非想處天(Naivas/an~jn~a^nasan~jn~a^-y .)︰由修該定感得之果報,該定非如色界及前述三定之勝想,故稱非想,亦非如無想滅盡定之非想,故稱非非想。

        前三者從所修入定之因行而得名,後者則從當相而立名。此天界命終後轉生欲界、色界之事,即因其人自願求生該界,遂得感生。

        一、空無邊處天:(梵A^ka^s/anantya^yatana-deva)無色界四天的第一天。也稱無量空處、阿竭禅天、虛空知天、空知天、空處天。在‘九地’中此天稱爲空無邊處地。指厭色界有色質的障礙不得自在,故以空無邊想的加行而入空無邊處定,又以此定爲因而得的定地之果報。厭色故無色蘊,是由受、想、行、識等四蘊而成的異熟生。

      空無邊處天:厭形色之身,思無邊之空,作空無邊之解,所生之處曰空無邊處。于色界中,以方便力,滅種種色,出色界獄,但見虛空無邊,故名空無邊處天。

      喜見下一世要去的無色界宇宙已經不再依賴能量或者物質的存在而存在了。生命在這裏,也與外在的時空高度相合。或者說,這裏的宇宙就是生命,生命就是宇宙——如果以我們人類的眼光來看的話。
     
        換句話說,這裏宇宙與生命的存在,是純精神性的,時空與生命是高度同質的存在。

        二、識無邊處天:(梵Vijn~a^nantya^yatana)佛教二十八天之一,無色界的第二天。即識知天、識處天。指由于憎厭第一天(空無邊處天)之空無邊,乃依轉心緣識所加行之定而得之果報。

        空無邊處天是以無邊的時空爲生命的存在形式,而識無邊處天,生命是以沒有邊際的心識活動而存在,這是一種一切有形俱泯、唯有心識的無邊存在形式。

      在娑婆宇宙中,這裏的生靈是真正的全知者。

      它們在無所不知的全知體驗中,不再有任何苦樂可以動搖它們,也不再有任何問題能難得住它們,宇宙中一切的一切它們猶如胸有成竹、了如指掌。

      這裏的公民不像空無邊處天的神們還得依著無形無對立的禅定力量起觀才能達到“知道”——識無邊處的神們的禅觀,生來就已經超越了無形的束縛。

      既是全知,這種生命還有什麽可挑剔的呢?

      識無邊處天神們對無所有處天和非想非非想處天的存在是不了解的;它們的識至少還得受制于“無邊”,存在心識與無形“無邊”的摩擦;另外它們的全知對絕對的形而上,也並不知道。當它們生命終了時,生死的根本種子照樣全盤爆發。

      但在生命仍能以識無邊處的禅定穩住時,無論如何,它們都是人類夢寐以求的生命存在形式。

      對有形有色的生命來說,會因爲有形而受制于有形、因爲有色而受制于有色,但像識無邊處天這種連形狀都消失的天神和天國,會有什麽有形的東西能障礙得了它們呢?它們的存活真所謂是“來無影去無蹤”了。

      縱然像識無邊處天這種已是全知、似乎已屬全能的無色天神國度,依舊不能使喜見迷失,由這點看來,我們就不能不衷心贊歎佛陀在他的前身依然是這樣的了不起。

      後來,佛陀將長壽天國列爲佛法的八大難處之一,其中的主因就是,這些天神們活得太久了,讓它們個個誤以爲自己已經得到永生!

      這是一個很嚴重的錯覺,明明是活得長,卻誤認自己已得永生,僅只是這個錯覺,就可能讓它們墮落到萬劫不複的惡性生命循環中。

        喜見則在識無邊處天死後,投生到更高層的天國——無所有處天。

        三、無所有處天:佛教中的無色界之第三天。別稱不用處天。系由厭棄空無邊處的虛空無邊,與識無邊處的三世流動無涯際,故修無所有處定而感得此天之果報。此天一如其定,怡然寂靜,不起諸相。

      在這真正一無所有的國度裏,識無邊處天神們的“無邊之識”似乎成了一種包袱、一種累贅而被進化所逝棄掉了。

      它們的生涯,就是活在“什麽也沒有”的永恒心識中。

      當它們依著緣起法則而心識産生變化、類似識無處天的神靈時,那麽一個有形或者無形宇宙就會現前。

      因爲一無所有的狀態,可以讓這裏的天神們說有就有,要無就無。

      在這種有、無自在的天國裏,這裏的天神既不含糊無,更不稀罕有;這種有、無自在的能力,使這裏不會再有任何有形或無形的概念了——這時有就是無,無就是有——沒有哪個神會去區分什麽“有”“無”。

      它們終其一生活在永遠恒定、寬坦無比的心境上,即便在一個物質時空的原子上住上了所有的這類天神,它們也不會有任何擁擠的感覺。

      無所有處天的神有著六萬大劫的壽命,那是一個幾乎無法想像的長遠日子。就生命存在本身來說,再惬意也不過如此了,這種生命進化的高層次裏,除非它們自己生命終了,否則沒有任何災難可以傷害它們。

      這種既沒有生命災害又沒有時空災害的國度,除了其中的居民自我警覺以外,否則這是個安全的無藥可救的地方。

      無量光和無量壽早已是它們所確認的事,既然一切無所有,那麽生、老、病、死、憂、悲、惱、苦也沒有,這樣的存在裏,誰還能不認爲自己早巳解脫了!

      空無邊處、識無邊處,還是被時空和心識兩種“無邊處”所牽絆,而像無所有處天,既沒有空和識的問題,更沒有邊的問題。

      這種既無空、識的問題,又沒有邊際問題的大神們,誰還能讓它們覺得自己有無明呢?

        一切人類和天神們所能想像到的問題,碰到無所有處天神們的“無”字訣,就像是冰雪碰到了恒星之火一般溶化得無影無蹤了。似乎看來它們已經達到了終級的解脫,其實是所有的問題都被無所有處的“無”禅定之力封藏了起來,並非它們真正沒問題。

      一旦到了生命終了,它們“無”不了的時候,所有罩在“無”下面的問題都全爆發出來,輪回仍然無法避免。

        在這無所有處天裏,喜見以它令人難以想象的大智慧,牢牢看清“無”可救藥的病症,越過了淪落的危險之坑,死後投生到無色界宇宙的最高天國。

        四非想非非想、:梵名Nai va -sam!jn~a^na^sam!jn~a^yatana ,巴利名Nevasan~n~a^na^san~n~a^yatana 。爲28天之一,即三界中無色界第四天。此天是三界最高天。此天沒有欲望與物質,僅有微妙的思想。

        非想非非想乃就此天之禅定而稱之。此天之定心,至極靜妙,已無粗想,故稱非想;尚有細想,故稱非非想。又作非非想天、無思想亦無無想天、有想無想智天、非想非非想天、非有想非無想處天。乃無色界之第四天。此天位于三界九地之頂上,故又稱有頂天。此天之名有三種解說:

        (一)非如色界四禅及前三無色之明了之想相,故稱非想;非如無想及滅定,故稱非非想。因此地癡闇不明了、不決定,故稱非想非非想。

        (二)如無色界之第二天,不緣識處,故稱非想;如第三天,不緣無所有,故稱非非想。

        (三)于無色界第三之無所有處,除識處之想,今又除無想,共舍除想、無想,故稱非想非非想。由上之三說可略見此天之相狀。

        非想非非想處天:識性不動,以滅窮研,于無盡中發宣盡性,如存不存,若盡非盡。如是一類,名爲非想非非想處。

        非想非非想處天(解釋):
      非想,非非想:不想,也不是沒有想,似想非想。
      處:境界。
        天:無色界的天
        無色界諸天壽命
        空無邊處天,壽命二萬大劫(約9,032,000,000,000萬年);
      識無邊處天,壽命四萬大劫(約18,064,000,000,000萬年);
      無所有處天,壽命六萬大劫(約27,096,000,000,000萬年);
      非想非非想處天,壽命八萬大劫(約36,128,000,000,000萬年)。

      依四空定建立的這四種時空屬于無色界,已經沒有物質能量的存在,連最細微也沒有,只有心識和時空,也就是說,只有純粹的精神、真空和時間。
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